وقيل : قالوا فيه غير الحق ، بأنه سحر وأنه أساطير الأولين . ثمرة ذلك : أن للقرآن الكريم جلالة وحقا ، ولأجل ذلك ورد الوعيد على نسيانه . وفي سنن أبي داود بالإسناد إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : « من قرأ القرآن ثم نسيه لقي اللّه يوم القيامة أجذم » ظاهر كلامهم أن النهي عن نسيان لفظه ، والمنصور بالله قال : النسيان إطراح أحكامه . وقال في الكشاف : وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « من تعلم القرآن وعلمه ، وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول : يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا أقض بيني وبينه » . قوله تعالى وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَأَناسِيَّ كَثِيراً [ الفرقان : 48 ، 49 ] قيل : بليغا في الطهارة وهو طاهر مطهر . وقيل : الطهور الطاهر . وثمرتها : جواز التوضؤ بالماء على عمومه ، فما خرج فبدليل ، وقد تقدم شرح هذا عند ذكر قوله تعالى : وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ [ الأنفال : 11 ] في سورة الأنفال . قال جار اللّه - رحمه اللّه - : إن قلت : إنزال الماء موصوف بالطهارة ، وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن أن الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الأمير على فرس جواد لأصيد عليه الوحش ، يعني : وكان يلزم أن لا يسقى بالمتنجس ؟ أجاب : بأنه لما كان سقي الأناسي من جملة ما أنزل له الماء وصفه